大家好,乐天来为大家解答以下的问题，关于韩愈《原毁》翻译，关于原毁的翻译和赏析这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、原毁古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
2、重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
3、闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
4、求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
5、彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
6、闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
7、求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
8、彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
9、舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
10、是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
11、”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
12、”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
13、一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
14、”曰：“能善是，是亦足矣。
15、”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。
16、其责人也详，其待己也廉。
17、详，故人难于为善；廉，故自取也少。
18、己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
19、”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
20、”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
21、”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
22、是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
23、虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
24、怠者不能修，而忌者畏人修。
25、吾尝试之矣。
26、尝试语于众曰：“某良士，某良士。
27、”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
28、不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
29、又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
30、”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
31、不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
32、是故事修而谤兴，德高而毁来。
33、呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！释题：《原毁》是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。
34、作者是有感而发：安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。
35、面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。
36、译文:古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。
37、严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。
38、听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。
39、听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。
40、舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。
41、周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。
42、”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。
43、”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。
44、一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。
45、”（又）说：“能擅长这些，这就够了。
46、”（这）不就是要求别宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。
47、（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。
48、自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。
49、”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。
50、他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。
51、”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。
52、 虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。
53、懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。
54、我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。
55、”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
56、如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的说，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。
57、又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。
58、”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
59、如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。
60、所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。
61、唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。
62、 身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。
63、赏析与研究资料。
64、《原毁》赏析所谓“原毁”，即推原毁谤之由来。
65、韩愈所生活的中唐时代，在封建士大夫中滋生一种嫉贤妒能的恶劣风气，于人求全责备，于己则务求宽容，即所谓“其责人也详，其待己也廉”。
66、为正视听，引起当权者注意，并采取措施纠正这股歪风邪气，韩愈奋笔写下这篇《原毁》。
67、第一段先说“古之君子”。
68、“其责己也重以周，其待人也轻以约”，是“古之君子”的表现特征，也是本段的中心论点。
69、责己、待人是论题并列的两个方面，论证也从此入手。
70、首论“责己也重以周”。
71、文章以一向被古人尊为圣君或圣贤的舜和周公为例，这就增强了说服力和可信性，因为取的是楷模，是无可非议的典范。
72、但两人的情况又有所不同，前者取其“仁义”，后者取其“多才多艺”，用今天的话说就是德才并举。
73、古之君子去掉自身那些不如他们的缺点，努力符合他们所代表的道德行为规范，这正是责己重以周的表现。
74、次谈“待人也轻以约”。
75、于人“取其一不责其二，即其新不究其旧”，这是对他人缺点的态度；而对他人的优点却唯恐其做了好事而得不到应有的利益。
76、本来，做一件好事不难，具一技之长亦是易事，可是对他人来说，能做到这些亦足称善了，这正是待人轻以约的表现。
77、以上是古之君子责己待人的正确态度，但对本文来说却非正题，而是陪衬，是客体，因为要探求谤毁之源的对象是“今之君子”的态度，那才是正题和主体。
78、所以第二段马上转到对“今之君子”的表现的剖析上来。
79、紧承上文，一个“则不然”即昭然揭示了“今之君子”的态度。
80、这里值得注意的是，文章谈古之君子的态度时用的是“责己”、“待人”；而现在谈“今之君子”却作了一个颠倒，变在“责人”、“待己”。
81、虽是一字之差，表现却恰好相反，同时也给论证提供了便利：只需点明其与古之君子的态度相悖即可。
82、例如，对人的缺点，一个是“取其一不责其二，即其新不究其旧”；一个是“举其一不计其十，究其旧不图其新”。
83、对人的优点，一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”；一个是“恐恐然惟惧其人之有闻”，等等。
84、最后得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”——对自己比对普通人的要求还低，而对他人却拿圣人的标准来衡量。
85、当然，这种人连对己也谈不上自尊，更何况他人了。
86、行文至此，在充分摆事实、讲道理之后，突然用一评论句收束，简捷有力，而又见得跌宕有致，开合自如，诚非大手笔不能为之。
87、最后一段用三句话，既交代了本文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国是的期望。
88、韩愈的议论文一般都具有结构严谨、说理透辟、逻辑严密的特点，《原毁》也不例外。
89、文章的宗旨在于探索毁谤之根源，从古今君子之对比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，间架细密，环环相扣，足见作者结构布局之匠心。
90、《古文观止》说它“全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。
91、然其中只以一‘忌’字，原出毁者之情，局法亦奇。
92、若他人作比，则不免露爪张牙，多作仇愤语矣。
93、”所见颇是。
94、然而本文最突出的特点还是对比和排比修辞手法的运用。
95、通篇以古今君子相对比，比较他们对人对己态度的不同；而在描述古或今之君子的表现时，其对人对己的不同又构成一比；最后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“试语”相对比，甚至把对比和一定的形象性描写结合起来，揭露的作用更鲜明尖锐。
96、两个“责于己曰”、“早夜以思”等排比。
本文分享完毕，希望对大家有所帮助。
标签：
免责声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！